大乘法是积极积极去度众生的，那是菩萨，理论上从初信位到十信位都是云云，然则他没有明心见性，然则他光阴这也有，他积极积极地去甜头众生，去护持发扬大乘佛法，很血忱，很开心做这桩事，不自私，不妒忌，不瞋恨，你说那愚痴再有没有？按这六道循环内里说，那没有，然则在佛的眼内里那还属于愚痴，还没有住到正定之聚，没有明心见性就没有住到正定之聚，七信证患有，再往上八信九信十信呢？他受持大乘佛经，把见思懊恼那习气，渺小那习气也都断掉了，到第十甲第才算他明心见性，圆教初住，完备的教诲，那都在佛经当中，然则谁人心初住，刚才住出来，定在内里，何如定在内里呢？他懂得了这是自身的，这即是自身的自性，该当尽全数气力去受持护持发扬，并且呢，那部经的中央殊胜义理，他懂了明了了，因此这时辰他谁人光阴呢，叫住正定聚了，修行所根据的理论办法全数准确了，昔日他碰到佛经，准确的办法理论在佛经当中，他谁人心没有全数响应，做是做了，也护持，也发扬，也甜头众生，然则他不懂得，那是份内的事，该当做的，他不懂得那即是自身的自性，圆教初住懂得了，他受持，他碰到哪部大乘佛经，他能扶助别人晓得明了内里的，中央殊胜义理了，没有保守，他明了几多讲几多，明了几多施与众生几多，扶助众生也明心见性了，也住正定之聚，住正定之聚，那即是三昧，修三昧，三昧即是三摩地，梵语叫三摩地，古盛德把它翻译成三昧，三摩地是梵语，那你想想它内里的寓意是甚么？众生的心肠在哪几个方面呢？在那三个方面，三摩地，即是想的说的做的，咱们常说的身口意，那你这个想的说的做的你的心，想的是你的心王，说的做的是你的对象，能各种子谁人，别人听获得，看获得，感触获得，那它起效用，它起现行，它有脚印，那就各种子了，全数你能与自性响应，明了了自性是甚么，在那处，尽全数气力用上，那才华响应。
佛经，大乘佛经是自性，你明了了，你尽全数气力你扶助别人也明了，也即是为别人讲授，明了了你承受了，持有，你用上了，何如用上？用到谁身上啊？用到众生身上，扶助别人明了了，你这个心行才华显现出来，才华种上这纯朴纯善的种子，你懂了你明了了，你不去扶助别人明了，你不去护持，不去发扬，你即是你谁人心它是空的，它没起现行，没有妙有，假的识破放下了，空掉那些，然则内里的妙有，你谁人心是空的，你没用上，说动乖巧，你偏于小乘，小乘人即是云云，甚么都不想，见思懊恼也没有，也不寻找尘世的名闻利养，五欲六尘，看不上眼，找没人的地点待着，确凿他自身谁人光阴，不打胡想，断见思懊恼，入定了，那叫无想定，空是空了没妙有，那就没有好事，由于他不懂得自性是甚么，他不懂得自身的自性和佛菩萨，和统统众生全数都是同样类似的，不懂得，因此佛呵责这小乘人，说他们堕有为坑，有为，你大有做为，你没修到眞实好事，因此不能获得和佛菩萨，同样类似的眞实甜头。
因此见性见性，自性内里的要用上那叫见性，明了一分那叫破一分无明，用上一分，明了一分就会用上一分，那叫证一分法身，不明了你就用不上，你就没有破无明，“三摩地”咱们一千多年前的言语叫“三昧”，方言讲昧良知昧良知，心在这三个地点，“自性本善”，咱们的心肠是本善的，不能昧良知，那你这个心肠所显现的地点，想的说的做的这三个地点，与纯朴纯善的自性响应了，这叫——三昧，梵语叫三摩地。何如才华响应啊？你要明了自性是甚么，自性在那处。有的说我自身参，我自身想，你想八辈子，有的时辰你也想不到，你想几多辈子你很难料到，为甚么？你用的是胡想。那我有自性，为甚么我就想不到呢？想不到，我搞不明了我的自性是甚么呢？你有自性是不错，然则无穷劫以来，无始劫以来，你都没有明了过，用上过，即使自身有，久违了，你要明了这个真理，因此靠你自身去参，去悟，我的自性是甚么？难。然则要是你获得扶助那就轻易，谁扶助咱们呢？明了自性是甚么的人？你是人，他也示现人身，那即是佛菩萨，佛全数明了了，全数用上了，全数获患有，甚么是省悟，甚么是大省悟，甚么是完备的省悟，甚么是眞实的聪颖，自性是甚么全数明了了，全数明了他就会全数用上，因果不空，就会全数获得。咱们呢？不明了，一点都不明了，那就叫做庸人，那就叫做胡涂人，这类人太多了，这即是说惑道者众，因此说佛讲经说法，佛讲经说法，给咱们说出来甚么呢？即是咱们的眞如天性自性是甚么，理论上咱们就缺这个，明了自身的自性，自身纯朴纯善的根底是甚么，理论上即是大乘佛经，即是佛经，我碰到佛经，我不懂，佛的肉身也不住世了，让我看，我看不懂，有明了佛经的眞正明了佛经的人，你明了那一部佛经，获得他的扶助了，就明了了，他颠末不懂得几多劫的修行了，像菩萨，这五十甲第的菩萨，刚才给众人讲了，十信十住十行，十回向十地，等觉。那咱们此刻呢，咱们初信位的菩萨都不是，为甚么？咱们不是碰到大乘佛经了，先不说《无穷寿经》，先说大乘佛经，大乘佛经你懂不懂，这屡次给众人讲了，每一部大乘佛经都有它的纲要，都有它的中央，你捉住它这此中央的殊胜义理，尔后呢，你出来以后很轻易开辟，捉住这中央殊胜义理了，它起甚么效用，能急忙用上，然则你还没全数明了，先捉住中央，你眞信，信佛你没有这个决心不成，你不眞信不成。我眞信。那眞干，持实用上，即是护持发扬，你明了这此中央了，你把这此中央你也去对别人说，去护持去发扬，那你想想，你懂得这是份内的事，该当做的，你修的是眞实好事，眞实好事就扶助你，很快地能化解祸害，好事能超过时空，你回向给你的冤亲借主，没阻滞，能解开仇敌，增福增慧也快，增福快，他增慧也快，消除业障快，你用上的同时，偶然间你还加入解门了，还读诵佛经，还听经明理，研习佛经，还在经教高低光阴，因此聪颖每天在延长，也即是佛经明了得越来越多。
刚才给众人讲三摩地，三昧，你谁人心肠在那处啊？想的说的做的，想的是甚么？即是你的司令，你的请示官，空门内里叫做——心王，“王”它的寓意即是能主导，能管着你，管着你种甚么种子，结甚么缘，那种子那缘何如种？何如结？你说的话，做的事，就可以各种子，就可以结缘，为甚么？别人听获得看获得，别人感触获得，别人受影响，然则是善好的呢？你能甜头众生，最善好的是甚么？自性，纯朴纯善的，因此大乘佛经你懂了明了了，捉住了中央殊胜义理，那你不会想错了，你谁人心王叫做——正见之王。要是自性是甚么你都不懂不明了，修行的“修”你没有，受持的“受”，你看看你受持的都邑错了，你谁人心王叫做——邪见业王，《无穷寿经》内里有，那你就会说错话做错事，别认为你穿戴空门内里的衣服，一说自身是信梵学佛的，想错了。甚么想错了？不明了自性是甚么，在那处，你说那话做的事，你修不到眞实好事，为甚么？你不能扶助别人明了，大乘佛经内里的中央殊胜义理，明了自性是甚么，你想想你的良知，纯朴纯善的心，与自性响应的心就没有现前，能把自功用显现出来的是甚么？说的话做的事，说的话做的事，能用自性内里的纯朴纯善，能甜头众生了，自性内里的纯朴纯善在那处？在佛经当中，然则众生良多人没碰到，良多人看不懂，听不懂，你呢，讲解给他们，扶助他们懂，他们明了，首先你自身要懂要明了，自身懂了明了了你谁人王，叫正知正见，正见之王，准确的懂得了，懂得了才华用上，那叫正见，因此说你这“身口意”，这三个方面即是你的心所构成的，即是心住址的地点，关键是谁人“王”，也即是你所想的，心是甚么，念的即是甚么，念甚么念得对呢，就看你的念头了谁人心头了，心头一个即是你的主意，你的知见是错的，邪见业王，你随着就会说错话做错事，因此最首要的即是不能想错，然则佛经你不学，你不听，你不懂，你一定想错。
有的同修名词晓得良多，这个名词，谁人名词，你追根问底，你问他谁人释教内里，名词内里的中央寓意是甚么？他找不到，为甚么？都在佛经当中，佛经他不懂，他不学，因此你就不会用上，你不明了，你也不能扶助别人明了，你胡涂，你也不能扶助别人明了，你硬要扶助别人明了，横竖你那胡涂心，扶助别人明了的依然胡涂，顶多学点名词，修不到好事的，你没有获得三昧，你没有住三摩地，谁人纯朴纯善与自性响应的谁人心，最直爽的谁人心，你依然把它昧住了，三昧三昧，这个“三”，即是你谁人心住址的地点“身口意”，可不要昧住那纯朴纯善的心，那是最直爽的心，与自性响应了那是最直爽的心。那我佛经懂了，明了了，明了了我用上了，能用上的是甚么？说的话做的事，我尽全数气力去护持发扬，讲解给别人，扶助别人也懂也明了，那部大乘佛经内里的中央殊胜义理，你扶助别人晓得明了，是哪部经中的中央殊胜义理啊？《楞严经》，你是眞正在受持《楞严经》了。受，承受了，心懂了明了了，悟明心肠了，尔后扶助别人也悟明心肠，持实用上了嘛，你修的是楞严三昧，受持《楞严经》，把你纯朴纯善谁人心呈现出来了，想的说的做的根据《楞严经》，楞严三昧，《金刚经》呢？金刚三昧，《华严经》呢？华严三昧，《法华经》呢？法华三昧。咱们受持《无穷寿经》呢？咱们尽全数气力去眞修眞干呢？如理如法地把《无穷寿经》内里的，中央殊胜义理讲解给广群众生呢？念经三昧，悉数的佛都念到了，那你想想，悉数的佛的聪颖完备不完备？完备，包含统统三昧，因此念经三昧包含统统三昧，因此说尽全数的气力，去受持护持发扬《无穷寿经》，发愿求生极乐寰宇，你是甚么样的修行光阴呢？《无穷寿经》内里有，十六正士都是云云修行的，往生极乐寰宇的，把心安住在那处了，得无生无灭诸三摩地，及得统统陀罗尼门，统统陀罗尼全数获得，总统统法，持无穷义，梵语叫陀罗尼，得无生无灭，把心安住在不生不灭，那是自性，诸三摩地，“诸”即是指统统三摩地，统统三昧，统统三昧都修到了，理论上你想想这三昧内里有甚么？正定正受。你谁人心一般了，准确了，正当光彩，为甚么？你把你的心定在了，统统三摩地当中，统统三昧当中，你把你的心定在了，悉数佛的教戒当中了，你把你的心，定在了《无穷寿经》当中了，定即是安住，戒定完备。我何如把心安住在《无穷寿经》当中，定在《无穷寿经》当中了？受持《无穷寿经》，明了了，承受了，尽全数气力用上了，去受持护持发扬了，为甚么云云做呢？发愿求生极乐寰宇啊，你看完备不完备？是不是正定？因果不空，你这个“正定”的光阴是甚么？把心转成和阿弥陀佛同样类似了，阿弥陀佛的聪颖慈祥德能，创设极乐寰宇的根据，你尽自身全数的气力用上了，你用眞诚忠实意念阿弥陀佛了，眞诚意，“眞”与眞如天性响应，与佛在《无穷寿经》内里，讲的眞理响应，都用上了，“诚”你尽全数气力，忠实呢？完备，完备是忠实，悉数统统佛经佛的教戒，自性内里全数的聪颖德能，无穷清静同等觉，纯朴纯善的才能都用上了，创设极乐寰宇的理论根据，现实根据，全数用上了，忠实。你尽全数气力做到了，你想想这正定圆完备满，因果不空，你获得的甚么？正受。往生极乐寰宇你遭到的是甚么，即是你获得的甚么，阿弥陀佛获得甚么你获得甚么，自性内里全数没有任何阻滞的，纯朴纯善全数获得，这个享用才一般，正受。自身的，自性内里的。你不修念经三昧，你得不到。
念经三昧何如修？受持《无穷寿经》，修的即是正定，注定获得正受，因此用好懂的话去讲，去讲授“三昧”，即是正定正受，正因正果，没有迷信。此刻一些人把“三昧”算做甚么了？看不着摸不到，那究竟是个甚么呢？三昧在哪啊？佛经内里一点迷信都没有，佛讲经说法是渴望众生都懂都明了，自身生存的处境和人生自身，明了自身纯朴纯善的根底，和佛同样类似，佛能获得咱们也能获得，为甚么得不到？你不明了，你没用上就没获得，你不明了佛扶助你明了，给你讲经说法，即是扶助你明了自性是甚么，你都不愿学，不愿受持，学佛你不根据依托佛经，你说你损失大不大？李炳南老居士曾经云云说，要是有人碰到了，这部平生成佛的《无穷寿经》，他不愿信任，不愿受持，这单方非愚即狂，损失大了，无穷大的损失，那不是愚痴吗？不愚痴，那一定是个猖獗的人，甚么是猖獗的人呢？精力病，业障深重。因此说咱们碰到《无穷寿经》了，咱们懂了明了了，《无穷寿经》能扶助咱们修无穷好事，尽自身全数的气力如理如法，你去受持护持发扬《无穷寿经》，你这即是在修念经三昧，你即使此刻是个庸人，然则你想想，你尽自身全数的气力，用上了悉数佛的聪颖慈祥德能，你说悉数佛的好事都能修到，你这个省悟大不大？完全不完全，大彻大悟，悉数统统佛经都受持到了，殊胜不殊胜？关键问你自身，你信不信？我懂我明了了，我信，我尽全数的气力，我这平生我不离开《无穷寿经》，何如不离开？心不离开，心何如不离开？能受持的是谁人心，我甚么都不受持，我就尽全数气力，我去受持护持发扬《无穷寿经》，这即是不离开，阿弥陀佛在我心中，极乐寰宇在我心中，我发愿求生极乐寰宇决议去，何如在你心中？我尽全数的气力，我扶助别人也懂也明了，《无穷寿经》内里的中央殊胜义理，牢牢都捉住“信愿行”这个纲要，尽此一报身，同生极乐国。
摘自史顺德先生宣讲第二百一十二部
《无穷寿经》教材
一门深入、专精修学，受持护持发扬《无穷寿经》